主题：【潇水文摘】青铜时代的蕨类战争 第五章 商祖烈烈 (1) -- 梦晓半生

每到半夜――相当于现在四点钟的时候，盘庚就睡不着了，即便喝上一些酒，也没有睡意。酒精的力量使得他头颅闲适又虚无。夜已极深，所余下的又已很薄，盘庚便坐起来，点上原始蜡烛――芦苇的烛芯被布条裹上，布条再浸以油脂，等着天亮起来。

盘庚思索的事情，我们谁都不知道。在盘庚以前的一百多年间，商人突然迁都了四次，盘庚也要追这个时髦。商人为什么要迁都，古往今来总说纷纭，最流行的解释是躲避水灾，不过，商人迁来迁去，一直在黄河两岸不远，并没有躲开水。另一种说法是反奢侈，说城里的有钱人越来越有钱（有贝壳），而穷的越发叮当响，贫富斗争，搞得社会不安定，所以搬迁一下，富人被迫丢下好多财产宝贝，穷人也有了新的创业机会。迁到新的艰苦的地方锻炼，也去掉了奢侈之风。不过，古今中外的政府无不是往富饶舒坦的地方扎堆，像商人这样用自我找罪受的方法淘汰奢侈之风，还很罕见。并且商人几十年就迁一次都，应该还没来得及积聚得多奢侈。还有人认为当时的农业属于粗放经营，一块沃土耕种久了，慢慢失去肥力，所以需要不断变换耕作的地点，就像在固定一个饭馆吃腻了的人要换个饭馆一样。不过，仅仅为了改换耕地，何必一定要迁徒到很远几百里的地方，附近百十里就没有好地吗。并且当时也未必是破坏式地开发土地，伊尹还曾经教大家施肥灌溉，不至于几十年就把土地搞疲惫了――长安作为国都上前年，土地也没有一下子完蛋。

盘庚在给群众代表训话的时候，也没有向我们暗示迁都的原因。事实上，我认为，商王更替的王位争夺导致了新王倾向于变换政府办公地点，以求脱离敌对势力干预、掣肘甚至威胁。在盘庚时代，“兄终弟及”或者是“父死传子”都没有在法律上得到明确，位子传给谁因而变得暧昧不清。从事实上看，“兄终弟及制”已经不是那么不容置疑了，死去的商王把位子直接传给儿子而不是交给自己的弟弟，在前代也颇有旧例可循。盘庚作为弟弟接了哥哥的班，而没有让哥哥的儿子接班，这使得他难免心情不安。哥哥已经经营曲阜地区很多年，曲阜这里是哥哥一家（含哥哥的儿子）所管熟了的地面，到处都有哥哥一家的老部下与支持者，势力盘根错节。盘庚每到夜晚都担心有“专诸”那样的家伙破窗而入，志愿为哥哥的儿子取回王位。这也是他四点钟就爬起来，握着青铜短刀不敢再睡的原因。盘庚有理由让自己离开，去一个艳阳高照的安全地方，享受自主自在的王者快乐。但是盘庚在群众集会上只是一再强调，迁都乃是先王（祖先）的意旨。

盘庚说：“我们的先王总是保护人民，总是为人民利益而搬家，从不留恋原有的都邑。你们为什么不想想先王们的故事呢？我想搬家，以安定局面，但是你们不能体会我心的苦处，反而大大地糊涂起来，发生了无谓的惊慌，想以你们的私心来改变我的主张，这真是你们自寻苦恼。譬如乘船，你们上去了，只是不解缆，岂不是坐待船朽吗？若是如此，不但你们要沉溺，连我也要玩完。你们一点

也不审察情势，一味怨恨，试问这能有什么好处呢？”盘庚心思不敢直讲，把话说的含糊其词，难怪人们不理解他，于是他只好借助恐吓：“以前，你们的前辈

事奉我们先王，非常老实。现在，你们不听话，贪恋贝壳和美玉，不肯离开这

里。我们先王就会在地下告诉你们的前辈，让你们的前辈好好整治整治你们，到

时候你们受罪该死就晚啦！现在我的计划已定，谁要不从，我就割谁的鼻子，灭

了种，一个都不留。”

大家吓得一捂鼻子，只好跟着盘庚上了已经准备好的船只，抛弃就有的财富(除

了成串的贝壳方便套在脖子上带走，其它粮食房子都没法要了)，开拔去了商汤

从前的旧都――河南偃师地区。反对派的贵族们也明白这次迁徙削弱了他们的势

力和财富，到了新都，将不再具备从前的地位。但不等他们犹豫，已经被裹着来

到偃师，一看到处都是陈旧不堪、破破烂烂，过惯了好逸恶劳的生活的他们，更

加来气了。于是开始散播流言、盅惑人心，开始向盘庚叫嚣。他们说：“盘庚不

是借助先王地意旨吗，那我们就搬出比先王更厉害的上帝来。我们要求占卜。”

占卜，是把居住在缥缈天上的上帝的意见，传达给三维空间中的人们的一种

途径。上帝将向人间投下一种阴影，人们来阅读这种阴影，作出极具价值的结论

和预言，告诉人们搬家的事到底对不对。这种宝贵阴影，都投在什么东西上呢？

答曰：投在牛羊骨头上，也投在乌龟壳上。乌龟由于活的长，见多识广，成为占

卜最好载体。最灵验、效果最佳。于是乌龟盖子脱颖而出，越来越受到人们青

睐，而生活在中国大地河流湖泊上的乌龟们，则倒了大霉。

当贵族们要求盘庚举行隆重占卜仪式，请求上帝旨意。盘庚是个年轻人，不怕

叫板，立刻命令神职人员在乌龟壳上（多数是乌龟肚子那块壳）刻下当时开始出

现的甲骨文，用甲骨文提问上帝：“迁都是对！迁都是不对！”这是一个双项选

择题，让上帝选择正确答案。当然，有时候还出四项选择题，比如：“其自东来

雨。其自南来雨。其自西来雨。其自北来雨。”这是向上帝问雨从哪个方向来。

问题旁边还刻上出题者（神职人员）的名字以及出题时间。而载有题目的卷子，

就是这个乌龟壳。

接着，神职人员在乌龟壳背面钻几个浅窝，用火烧灼浅窝，就会开裂出一

些纹路，这些纹路就是上帝在考卷上的作答。神职人员赶紧判卷子，这需要专业

训练，他们能够从纹路翻译出上帝的语言。上帝回答的很细致，比如“大雨”、

“小雨”、“雨小”、“雨少”、“少雨”、“多雨”、“疾雨”、“雨疾”、

“雨不疾”、“纵雨”、“延雨”、“退雨”、“去雨”，看得出上帝是个有耐

心的人。神职人员把翻译出来的意思刻写在烧灼纹路旁边，这叫做“卜辞”。

关于这次该不该迁都，上帝的答复（卜辞）是：“迁都不对。”――不知道上帝

是怎么搞的，总之，神职人员从纹路上读出，迁都是个历史错误。盘庚的脸立刻

绿了，反对派的贵族们则欢喜雀跃，恨不得立刻跑在城里乱喊。

不过呢，人们也意识到了占卜可能不准确，上帝要是不知道信口胡说怎么办，或

者上帝喝多了瞎说怎么办？于是采取反复占卜的办法，多问问不就准了吗？于是

隔上三五天，又问同一件事，看看上帝是否忘了上次撒的谎。另一个办法是同时

使用好几块乌龟壳，问同一件事，然后看看一致不一致。一般是三块骨头，商王

拿着一块卜，占卜经理和占卜副经理各自拿一块，这也就是“三人为众”的原始

出处，表示三个人的意识可以代表众人。

经过三次占卜，上帝的意见非常明确，都是不应该迁都。盘庚的脸色变成紫

茄子，朝着无辜的神职人员投去愠怒的一瞥，并且当即耍赖，说上帝的意思不

准。他再度把贵族和政府大员（据估计有两百人左右）们召集起来训话：“像你

们这样，这几天来到处乱跑，擅用谣言煽动人心，恐吓大众，毒害小民，不把我

规诫小民的语言，准确及时向下传达。这样闹下去，当然就会像上帝说的，迁都

成了一件坏事。占卜不占卜，还有什么意义！我是根据先王的法度办事，我没有

失德之处，你们不要忘了，我的威严好像烈火一样旺盛，我是你们的王！你们遵

从我，就像把网结在纲上，才能有条不紊（成语出处）。要知道，即使你们象野

火一样在大地上焚烧，使人近前不得，但我就能有力量来扑灭。如果一定要弄到

这种情况，那是你们自己惹出的祸患，就不要怪我错待你们了！”

盘庚发了一通火以后，擦擦汗，又转而和颜悦色，劝诫政府大员们办什么

事都要同心协力，既来之、则安之，不要再闹了。最后又说道：“过去，我的先

王和您们的前辈，一起过着安乐而勤劳的生活，我怎么会对您们动用非分的刑罚

呢？如果您们乖乖地继承前辈勤劳地传统，我决不会掩盖你们的美德。国家治理

的好了，是大家的功劳；治理的不好，是我一人的过失。从今以后，你们努力做

好份内的事，不许乱说乱道。我也会把你们的前辈和我的先王一起祭祀，好了，

让我们一起恢弘上帝和先王的意志，不要贪财聚货，而要施民以德，一心建设家

园吧。”

反正都已经来偃师了，人们看看再闹也没有真回去的可能，反对派们发现人群的

热点已经转移了，大家热衷的东西都是建设新家园了，在偃师好好的生存下去是

第一要事，这时候大家都需要选择一个主心骨（那就是气质刚强的盘庚）来依

赖。没有人还有闲情逸致跟着反对派折腾。并且迁都也打乱了反对势力的格局，

削弱了反对派的实力，重组之后的社会，盘庚成为人们拥护和依赖的对象，并在

新的家园重建起另一番秩序与生活。据说百姓由此生活安宁，商道复兴，诸侯来

朝，形成商朝中期的一段人心振奋的时光。