主题：【文摘】李自成脱离队伍入寺为僧之说乃属虚构 -- 温相

当时经过多方考虑，认为李自成离开部队入寺为僧之说乃属虚构。当时我是这样考虑的：李自成出生于明朝末年，于崇祯二年（1629）参加农民起义，在漫长岁月里历经挫折，在当时几个主要农民军领导人中是唯一的一个不曾屈服于各种压力始终坚持战斗的一员。

　　如崇祯六年，这时李自成在农民军中才是一个小的首领，一度被围困于陕南车箱峡，局势甚危，人心惶惶，自成建议以伪降法脱险，李自成出峡后马上又投入战斗。

　　崇祯九年，李自成因屡战屡败，长期处于被动局面，有时潜伏陕鄂交界丛山中。崇祯十一年，其时农民军中的其他两个重要首领张献忠、罗汝才以寡不敌众，相继投降明军。独李自成继续在陕南坚持战斗，身边甚至仅余刘宗敏、田见秀等几位将领，妻子也被冲散。在这种情况下也不曾屈服。

　　崇祯十三年，李自成被围困在巴西鱼腹山中，所率部众多降明朝，明督师杨嗣昌乘机招降。李自成对杨嗣昌的投降令“出漫语”。李自成不但不屈服，并且对招降令进行了讥讽。这时部下将领刘宗敏因形势危迫，发生动摇，李自成设法把他安抚住，继续进行战斗。在这方面，李自成同当时其他农民军领袖相比大不相同。这样一个斗争意志十分坚强的人，中途变节隐蔽是决不可能的。

　　李自成坚持战斗的精神，还可从他的思想意识方面进行考察。李自成经过十几年斗争，和封建文人接触机会渐多，逐渐形成一系列进步思想，如接受李岩“均田免赋”“贵贱均田”之说，在崇祯13―14年间占领河南时期没收贵族庄田分给农民，在洛阳时打开官仓赈济饥民；大概在同一时期提出“割富济贫”之类口号等。当然，“均田”之说并未付诸实践，在当时条件下，也不可能实行；但在赋税负担方面，相对明朝各种加派而言大为减轻，土地兼并之风暂时停止，从而农民军得到广大农民拥护。

　　李自成为维护农民利益，对部队约束比较严格，如令部队不得私藏金银，行军过程中不得强住民房，除妻子外不得携其他妇女。即使进北京之后仍发布命令：“敢有擅掠民财者凌迟处死”。对明朝官僚贪污腐化暴行一再进行制裁，如发布檄文，指责明朝官吏“贪税敛”“掳掠民财”“吸髓剥肤”等等。李自成对自己要求则很严格，布衣蔬食，生活朴素，不贪财色，以身作则（至于农民军进北京后，一些将官趋于腐化，是另一个问题）。这样一个舍己为人的农民军领袖，中途为保全自己性命脱离部队，也是不可设想的。

　　李自成在所领导的部队中，深得将官和士卒的爱戴，如他的部队听到自成在九宫山遇害的消息时，“满营痛哭”。自成死后，部队分成几大股，盘踞在洞庭湖南北。清朝派人招抚，郝摇旗、田见秀及李锦、高一功等一再拒绝，最后投明抗清。人数众多，或谓“高、李部号二十万，刘体纯、袁宗第、张光翠、牛万才、塌天豹部各数万，不下数十万。”不仅人数众多，而且又衷心拥护李自成，在这种条件下，如果李自成尚在，有足够的力量割据一方以图再起，抛弃部队入寺为僧也是不可能的，况且这时李自成原配高夫人尚在，其子李来亨尚在。

　　总之，无论从李自成不屈不挠、坚持战斗的传统，舍己为人、艰苦奋斗的革命精神，以及军事力量还相当强大等方面考虑，为了保存自己的性命，脱离开自己的队伍并抛弃自己的妻子是决不可能的。

　　至于农民军中有的人到石门县入寺为僧事我不完全否认，他乃是李自成原来统率下的将吏，而绝非李自成本人。显然，李自成到石门县入寺为僧之说乃属虚构。

奉天玉和尚很可能是闯王手下的将领。

顺便请教一下，闯王对军纪是很重视的，为什么打进北京后还是节制不住呢？我对闯王跟刘宗敏的关系也很感兴趣。

二人是真正的同心协力，刘宗敏的一些主张其实都是李自成不方便说出口的，而且，像拷掠

降官的事都是自成已经在西安就定下来的，刘宗敏一直是代自成受过的。刘宗敏的忠心耿耿

是没的说的，可是，其人不是大将之才，很多问题他比自成目光还要短浅。

应该是虚构吧?

而且他和大顺军有着千丝万缕的联系，但没有证据证明他就是李自成。不止是李自成，其它如黄巢，石达开等都有化妆逃脱，隐居民间的传说。是一些人的美好愿望吧

宋献策，又名宋康年，河南永城人。是明末农民起义军的重要人物，也是明末起义中最神秘的一个人物。计六奇在《明季北略》中记载说：“献策面狭而长，身长不满三尺，其形如鬼。右足破，出入以杖自扶。”其他史料也说他“头足纤小”、“长不足三尺”、“面如猿猴”等。当时，被称为“宋矮子”或“宋孩儿”。这些都是说他身材矮小，相貌丑陋。

宋献策虽然其貌不扬，但却机智善谋。他年轻时就看过风角、奇门遁与谶讳等测算人事吉凶的书籍，靠着这些本事，他出外四面活动，云游各地，一则为了生计，另外他通过云游各地了解当时各地的民情与山川地貌。

明朝末年，天灾不断，人民处在水深火热之中。他们不明白上天为什么如此，只有从神灵的劫数中去寻找。所以明朝末年的占筮术非常流行，一些人就以从事占卜、讲解星象和灾异现象为职业，宋献策就是这些人中最为出色的一个。据说，宋献策的占筮很灵验，史书记载说：“宋献策通天文、善占验。有官犯潜匿，按方指示，无不就获。”这说明宋献策对社会各方面的情况都很熟悉。

善于观察社会状况的宋献策看到明朝气数已尽，就云游各地，到处“妄言祸福，谓国运将终，煽惑人民”。实际上宋献策已经在不自觉地为明末农民起义制造舆论。

公元一六四O年，李自成率部进入河南，起义队伍迅速扩大。这时，河南的一些地主阶级知识分子如牛金星、李岩等先后投靠李自成起义军。在起义军经过归德时，由牛金星举荐，宋献策也加入了起义军。据《绥寇纪略》记载：“金星所进卜者宋献策，身长三尺余，上谶记曰：‘十八子，主神器。’自成大喜，逐拜宋献策为军师。”《平寇志》卷四也说，宋献策“善河略数，献谶云‘十八孩儿兑上坐，当陕西起兵以得天下’，自成大喜，奉为军师”。《明季北略》卷二十三记载，宋献策“闻自成日强，往归之。自成素闻献策通术数，故一见如归识，即屏左右问攻取事。献策云：‘流人顺河干，陷在十八滩；若要上云天，起自雁门关。将军始为马上之王，王号闯者，已验其说矣。若推起自雁门关一语，将军起义，当从此地始也。’自成大喜，称为宋军师而不名”。卷十七更说宋献策“精于六壬、奇门遁法及图谶诸数，自成信之如神”。可见，宋献策还是通过自己所擅长的占筮术使李自成信服的。也说李自成是相当迷信的，不然，不会对宋献策信之如神。相反，宋献策却是不相信算命那一套的。史书记载说，宋献策参加义军后，李岩问他和尚是否应该尊崇？他说：“释氏本西竺之裔，异端之教，邪说诬民，充塞仁义，不唯愚夫俗于惑于其术，乃至学士大夫皆遵其教而趋习之……若云诵经有益，则兵临城下之时，何不诵以退敌？礼谶之功，则君死社稷之日，何不礼谶延年？此释教之荒谬无稽而徙费百姓之脂膏以奉也。”也许看透迷信把戏的人更懂得使用迷信去骗人，宋献策就属于这一类人。宋献策从事占筮活动是为了生计和寻求政治出路。

宋献策被李自成奉为军师后，为李自成农民起义军的发展作出了很大的贡献。他以占筮的形式向李自成提出的许多建议被李自成采纳，使起义军在此前后发生了很大的变化。在这之前，李自成义军由于“嗜杀”，所以使“人心不附”。在此之后，由于“不杀贫民唯杀官”，“自是以所掠施贫民”，使“仁义之声传播”。起义军军纪也发生了很大的变化，开始走向健康的道路，使参加起义军的人数迅速增加。《绥寇纪略》说：“民奔走赴之者百万。”从此明末农民起义军开始进入了一个新阶段。

宋献策身为李自成的开国大军师，对李自成义军的每一项重大军事行动都提出了很好的建议。他运筹帷喔之中，使李自成义军从河南打到西安，又顺利地攻下太原。一六四四年三月十七日，起义军包围了北京。北京是明朝的政治经济文化中心，为了不使北京城在战争中遭到破坏，宋献策建议李自成首先争取明朝崇祯皇帝投降，当遭到崇祯皇帝的拒绝后，李自成才决定用武力攻打。这时，宋献策又利用讲解“天道气数”等迷信方式作了动员，《平寇志》卷九记载说：“贼犯京城，献策占曰：‘丙午（三月十八日）雨，丁末（三月十九日）辰而克。’”《明季北略》卷二十三也说“军师宋献策见自成云：“臣观明朝王气已绝，当在本月十八日丙午。是日当有阴雾迷空，凄风苦雨，乃其应验。十九日辰时，都城必破无疑。’”《绥寇纪略》卷九附记：“贼抵彰义门。宋献策初云：‘此行观兵城下，十五年始可破城。’城楼忽坠一天启破钱，一当五用。献策云：‘此破城兆，可急攻。’发一火炮，楼角逐崩。”

前已说过，宋献策是不信天地鬼神的，他以迷信为内容的活动，完全是出于现实的需要，这里所说的“明王朝气已绝”，“丙午雨，丁未辰而克”，认为城堡坠一天启破钱为“破城兆”等，实际上是一种战前动员，以增强起义军必胜的信心。可以想像，如果在三月十八日以后的几天晴空万里，滴雨不下，城楼不坠天启破钱，宋献策也肯定用别的自然现象来附会北京必破。宋献策实际上是在对双方的力量进行了对比之后才下了如此的结论。

《明季北略》卷二十三载，在作进攻北京的准备时，宋献策对李自成说：“更有谶云：‘孩儿军师孩儿兵，孩儿攻城管教赢。只消出个孩儿阵，孩子夺取北京城。’”所以，李自成按照宋献策所献谶讳，挑选十五六岁男子五千人组成“童子军”。这些十五六岁的“童子军”矫捷机敏，长于爬梯攀城。

北京各城门攻开后，宋献策又向李自成提出建议说“先安民，乃可入”。这个建议十分重要，它包含着重申农民军的纪律，不侵害百姓等内容，为此，李自成拔箭去镞，向后军连发三矢，约曰：“军兵入城，有敢伤一人者斩，以为令。”义军初入城时秋毫无犯，社会秩序井然，这些都是和宋献策的建议分不开的。

李自成占领北京后，统治中国二百七十六年的明王朝灭亡了，明未农民大起义也达到了高潮，但接着也出现了许多新问题。主要是李自成以帝王自居，唯我独尊，将自己的形象神化，而宋献策则不愿迎合李自成的旨意，处处要提出自己的独立见解，这是导致李自成对宋献策不满的原因之一。再则，李自成如今要当皇帝，并觉得大事已成，此时身边再有这样身长不满三尺，其形如鬼的军师在自己身边，有损于自己的帝王形象，所以在大新政权中没有给宋献策任何位置。而宋献策则认为自己为李自成献计献策，立下了汗马功劳，应该在新政权中受到重用，而现在李自成却疏远自己，所以，就产生了不满情绪，但宋献策还是在尽力为李自成出谋划策。《再生纪略》记载：“伪军师宋矮子奏，帝星不明，宜速登位，且云天象惨冽日色无光，宜速布宽政。”宋献策还是使用占筮之术向李自成建议，一是不要等一切就绪再登极，而要赶紧登位，一是藉此机会暗示李自成应停止“追赃助饷”等滥刑，以稳定形势与人心。可惜，这时的李自成已被胜利冲昏了头脑，不再相信宋献策那一套“占筮术”了。

在吴三桂反叛时，李自成决定亲征，宋献策虽然已不被重用，但他仍然积极向李自成提出建议。《东明闻见录》记载：“宋献策对李自成说：‘皇爷（指李自成）去，皇爷不利；三桂来，三桂不利。’自成不听。”宋献策见无法阻止李自成亲征，“又对李自成说：‘数不宜战，战则当连败二十余阵，从金星言，可无虑。’贼（指李自成）不从。”结果，宋献策的这些预言部被后来的事实一一证明。

自然，李自成对宋献策的不信任，也引起了宋献策对李自成的不满。《绥寇纪略》记载：宋献策“恨吾谋之不用”。他对当时的形势进行分析预测后，就不断地开始散布对起义军不利的谣言。《明季北略》卷二十记载：宋献策云：“我主止可为马上王，混过几年而已。”又说：“马上天子，不满三年。”《平寇志》卷十记载：“末献策私与人曰：‘我主马上天子，惜杀戮太过，益造祸耳。尚有三年富贵，过此恐予术未必验也。’贼心益摇。”这些都是对农民起义军不利的言论，特别是李自成山海关失败之后，这些言论实际上起瓦解人心、涣散起义军斗志的作用，对起义军的危害是非常大的。

一六四五年，李自成战败，宋献策被俘后降清，《北游录》记载：“宋献策……通李自成，拜国师，导入京师。自成败，满州又重其术，隶旗下。”查慎行《人海记》也记载说：“永城人宋献策，明末卖L燕市，遇李自成拜国师，导入都，自成败后，满州重其术，隶旗下。其人至康熙初年乃死。”

这些都说明宋献策降清后，仍以占卜为业。宋献策的是非功过我们这里无须评论，但从他的言论来判断，他不失为一个见地高明的政治家和军事家，虽然他的建议都通过占卜的方式向李自成提出，但实际上这些建议都是对当时的形势进行分析后所下的精辟的结论，这一点已为历史所证明。宋献策实际上是一位披着巫师外衣的杰出政治家和军事家。

清人的笔记中记载他给英亲王阿济格算卦说他异日死于非命，果然是如此，难得的是像阿济格这样残暴的人居然没有当时杀掉宋献策。

满清已经基本底定北中国了，而且，以当时他们三兄弟的威风，谁敢想到他们日后的惨象呢

？至少没几个人能够认为他们会死于非命吧？否则，谭泰怎么敢咆哮朝堂呢？