主题：有谁可以说说有关景教在中国灭亡的吗? -- 扔石头的
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家园 有谁可以说说有关景教在中国灭亡的吗? 家园 景教？那不是基督教吗？ ◆回 扔石头的 所发：有谁可以说说有关景教在中国灭亡的吗?◆
家园 高, 不过是比较早的一个支派啦. 看过一些介绍,不全. ◆回 海天 所发：景教？那不是基督教吗？◆
家园 【文摘】你是指唐朝的吗？不是被唐武宗灭了吗？ ◆回 扔石头的 所发：高, 不过是比较早的一个支派啦. 看过一些介绍,不全.◆
景教是基督教的一个教派，景教教派的大主教因主张基督具有神和人的双种属性，被正统派斥为异端，处以死刑，他的信徒逃亡东方，于公元六世纪左右传入中国。
景教传入中国不久，唐太宗就下诏，出钱帮助景教僧在长安建了座波斯寺。景教在中国传播得相当迅速，唐高宗时，于各州各置景寺，达到了法流十道、寺满百城的兴盛阶段。但是到了公元845年，唐武宗下诏毁天下寺4600座，并且“勒大秦、穆护、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”景教在中原趋于泯灭，景教徒开始向西迁徙。当时西域对宗教信仰很宽容，随即成为景教传播的中心。
对于这个古老的基督教派，人们在很长时间对其一无所知，自从明朝熹宗天启5年，在西安市郊发现“大秦景教流行中国碑”之后，人们才对这个古老的宗教有所了解。西域何时传入景教史书中并无记载，只能从《洛阳珈兰记》卷4记载“百国沙门，三千余人，西域远者，乃至大秦国。”，由此可知，在公元6世纪景教已经传入西域，其传播线路基本是，由阿姆河南的大夏经巴达克山，越葱岭，入塔什库尔干而到于阗，后取玄奘之归途至长安。
从考古发现，高昌古城出土有叙利亚语、粟特语、中世纪波斯语和突厥语书写的景教福音书和教论。证明古代西域不但曾经盛行景教，而且高昌地区是该教的一个中心。马可波罗游记记载：说叶尔羌、喀什、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、和田、库车、巴里坤等地都信仰景教。公元1180年，总主教厄里扎三世曾任命约翰为喀什噶尔的主教。元代，蒙古的乃蛮部和克列部大多数信仰景教。
西域盛行景教在形式上已经有所变化，据传教士卢泊鲁克在“游记”中说他经过西域时，见到当地的景教徒已不用耶酥基督像和十字架，而持另外一种黑色的小十字架。景教在西域的盛行随着伊斯兰教的传入而退出了历史舞台。
家园 【文摘】回一篇详细一点的. 不过还是有不少地方不清楚,比如为什么灭教等. 盛 衰 兴 亡 话 景 教
在下并不了解汉姓的来源，只隐约记得读到过老聃的老母亲指李为姓，遂有李姓。有唐一朝，李姓多附老子为宗，道教大盛。老子最后留言之所――陕西周至，成了道教的麦加。更有趣的是，周至乃是李渊父子争天下时的滑铁卢。据《资治通鉴》讲李渊东进长安的时候，“李氏徇周至，武功、始平皆下之”。这年夏天，李世民从周至向长安进发，浩浩荡荡的队伍里竟有在周至加入的西域胡商
何潘仁，他带领了一支三千余人的大军。这之后一年内，李渊父子建起了大唐。
唐朝开建于公元６１８年，比６２２年秋伊斯兰教在麦迪那的确立还要早。那时的西域胡商当不会是伊斯兰教徒。那么这些西域人的信仰是什么呢？他们的
后代在哪儿，又姓什么？
１９０８年，斯坦因（Mark Aurel Stein）在敦煌发现了景教的绢画；同年，伯希和（Paul Pelliot）在敦煌也发现了景教的文物《大秦景教三威蒙度赞》。这以后三十年内，大量的景教碑刻、壁画从新疆、内蒙、周至等地被发掘，景教在东西交通史上的地位被发现了。
景教是基督教聂斯脱利派（Nestorians）的汉名，也被叫作大秦。公元４３１年，聂斯脱利及其信徒被拜占庭教会逐出教门，以波斯为中心形成此教派。此教教徒用叙利亚文。其后此教派传入突厥语各部，叙利亚文也随景教徒而进入中国。公元４４５年成书的《后汉书》，竟提到了当时的景教城镇木鹿（Merv）。比照着一份拜占庭教会东方教区在公元４２４年的记录，有过一次神父聚会，到会者是从妫河流域的四个城市来的，包括木鹿和歧兰（Gilan ）。《新唐书》中提到了歧兰。可见景教传入中原之早。
景教徒进入到陕甘一带，可以追溯到北周武帝的宣政年（公元５７８年）。在恒州刺史马君神道碑上刻有记载马君的碑文，这碑文被录在了《遗山文集?卷二十四》上。碑文说道马君名庆祥，字瑞宁，姓马。他幼时被唤作锡里吉思，出身于回纥贵族。宣政年末，他的先辈率部来到了临洮定居。《金史》提到他祖上从西域而来，字贵宁，原名锡里吉思。《金史》未提他祖上是何族，只提了他的马姓是音近而借用的汉姓。叙利亚文专家们确信，这马姓对应于叙利亚文的 Mar，在景教中 Mar 就相当于神父。锡里吉思，Sargis，显然带有基督教的文化背
景。《元史?卷一百三十四?月乃台传》记述马庆祥之祖世居临洮，在金兵征服临洮后，马庆祥之祖帖木尔越哥（Timur Eka ）因为当金朝的马步军指挥使而以
马为姓；马庆祥之父为把扫马野礼属，此名当为 Bar Sauma Elijah ，把扫马野礼属将全族移居净州天山（即今日内蒙古四王子旗）；马庆祥先被提升为开封府
判官，后更荣升凤翔府的兵马判官，马庆祥之子月乃台，当为 Johannes 。有这些正史、考证做材料，不难相信金华黄先生文集所载马氏家谱的说法：马家祖上为也里可温（景教徒的蒙古语称法）贵胄，第一位自西域入中国的叫霍鲁敕思（Wargis），他率部定游牧于临洮；在辽道宗年间，马家因献九颗珠宝而使皇帝大喜。当皇帝要许愿时，马家婉言相拒，他们只要回到临洮去放牧。
令人不无遗憾的是，上面的记载于唐、五代不提，跳跃太大。从已发现的大秦碑和大秦寺看，有唐一代李氏的圣地陕西周至亦是景教的中心。这和当时的长安城在东西交通史上的地位不无关系，但最重要的可能还是李氏王朝对西域人的仰赖和惧畏。到唐末，黄巢起义打到广东，大开杀戒。据说黑衣大食的历史学家 Masudi 曾记下了黄巢军杀死了十二万的犹太教、景教、伊斯兰教的教徒。只可
惜 Masudi 的著作大多散佚．这一段成了史无明文的传说了。
也许是黄巢军杀死的西域人太多，也许是李氏朝廷于西域人有恩，当黄巢军横扫大唐王土时，一支由西域沙陀人组成的马军解救了李唐。带领这支沙陀马军的将领，正是李克用！沙陀人使用的语言是那样特殊，当你读新旧唐书中李克用的沙陀兵会黄巢军的描写，一句“马识沙陀语”，将沙陀人以马为生、马通沙陀人性，给写尽说绝了。
沙陀人据说属处月种，是中亚一带的突厥部落。唐元和三年（公元８０８年）时，在酋长朱邪执宜的带领下内附于唐廷。朱邪执宜之子赤心，因讨吐藩、平庞勋而被赐姓李。赤心之子李克用平黄巢军功盖其祖，唐廷索性把老家也腾出来，封李克用为晋王。自此晋地落入沙陀人之手，唐亡之后不久，李家先建立了个后唐，接着石敬塘建立了个后晋，刘知远又以后汉代后晋，李克用、石敬塘、刘知远沙陀三族，很在中国历史上为沙陀人留下了一笔。
沙陀人强盛的时候，连吐谷浑都依附于沙陀人①。然而三族之后，沙陀人又在何方呢？会不会沙陀人作为色目人的一部份而汇入到了后来兴起的回族中去了？果如是，那么回回李自成的家姓也许还得自于沙陀人呢！马庆祥之孙是元代大文学家马祖常，他辞官后没有回到净州天山去唱牧歌，而是到光州去过田园生活。元代末年，景教这根细线似乎突然断了――至今发现的景教碑刻以元代为盛，
唯在元代末年后几无踪影。日本景教历史学家佐伯好郎意味深长地说：说来话长，想来悲伤，这景教教堂在中国从６３５年到１３６７年七百余年，怎么就一下化成了灰烬？
① The Tu-yu-hun from the Northern Wei to the time of five dynasties,
Roma, 1970.